El 17 de septiembre del año pasado estuvimos en el Auditorio de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú donde se proyectó el documental Las lenguas del Perú con motivo del IV Encuentro de Derechos Humanos. Memoria y Espacio Público. Este documental presenta una breve historia y descripción de las lenguas que se hablaron y se hablan en el Perú y denuncia la discriminación lingüística que sufren los hablantes de las lenguas indígenas. Los comentarios estuvieron a cargo de la excelente lingüista Virginia Zavala y de Jorge Iván Pérez Silva, ambos profesores de la Sección de Lingüística y Literatura de la PUCP.
11 de mayo de 2009
Las lenguas del Perú
2 de abril de 2009
Seminario Internacional Revitalización lingüística: ¿por qué y para qué?
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5 de febrero de 2009
El lenguaje: Documental de la Facultad de Psicología la Universidad de Buenos Aires
11 de enero de 2009
4 de enero de 2009
16 de noviembre de 2008
IX Diálogo de Estudiantes de Lingüística, Pontificia Universidad Católica del Perú
PROGRAMAActo Inaugural
11:15 a.m. Palabras de bienvenida del decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Dr. Krzysztof Makowski.
11:30 a.m. Discurso inaugural de la presidenta del Centro de Estudiantes de Lingüística, Sofía Marín.
11:45 a.m. Vino de honor
12:00 a.m. Ponencia Inaugural
"La lingüística aplicada y la lingüística que se aplica"
Dra. Ana María Nuevo - Universidad de Georgetown
Presentador: John Castro
Sociolingüística
3:30 p.m. “Recursos lingüísticos en la representación del significado del ‘perro del hortelano’”
Geraldo Flores – PUCP
4:10 p.m. “Discursos: FFAA y conflicto interno”
Laura Arroyo - PUCP
Moderador: Bryan Fernández
4:50 p.m. Coffee Break
5:00 p.m. Proyección del video “Las lenguas del Perú”
5:30 p.m. Comentario del video a cargo de los realizadores
Nino Bariola – Lingüística PUCP
Luis Manuel Olguín – Lingüística PUCP
Dra. Virginia Zavala – Lingüística PUCP
Moderador: Carlos Krapp
JUEVES 27 DE NOVIEMBRE
Mesa interdisciplinaria
11:00 p.m. “El papel del lenguaje en los manifiestos de vanguardia en américa latina”
Jesús Salazar - PUCP
11:40 p.m. “Aproximación a la teoría lingüística: lecturas”
Ricardo Melgarejo – UNFV
Moderador: Andrés Napurí
12:20 Coffee Break
Lingüística andina
3:20 p.m. “Un acercamiento a la formación de palabras compuestas en el aimara”
Marco Lovón - UNMSM
4:00 p.m. “Análisis temático de la lengua Quechua”
Joel Zavala - UNMSM
4:40 p.m. “La presencia de quechuismos y aimarismos en Peruanismos de Martha Hildebrant”
Jorge Acurio – PUCP
Moderador: Roberto Brañez
5:20 p.m. Coffee Break
5:30 p.m. Presentación del libro “Voces del Ande: Ensayos de onomástica andina” del Dr. Rodolfo Cerrón-Palomino. Hecha en conjunto con el Programa de Estudios Andinos - Escuela de Graduados.
Mag. Luis Andrade – Lingüística
Dr. Alejandro Ortiz - Antropología
Dr. Francisco Hernández - Historia
Bach. Sergio Barraza - Arqueología
Moderador: Jorge Acurio
Vino de honor
VIERNES 28 DE NOVIEMBRE
Lingüística Amazónica
9:40 a.m. "Comparación y análisis de un mito cacataibo:
¿conservación o pérdida de sus tradiciones e identidad cultural?”
Karem Robertson y Denisse Corzo - PUCP
10:20 a.m. “Reduplicación de temas verbales en el Asháninka del Bajo Perené”
Arturo Martel - UNMSM
11:00 p.m. “¿Son los argumentos de cláusulas
ditransitivas en nomatsiguenga equiparables morfológica y sintácticamente?”
Vicente Rodríguez – PUCP
Moderador: Javier Briceño
11:40 a.m. Coffee Break
Lingüística de contacto
4:00 p.m. “La presencia del quechua en Lima a través de la cocina novoandina”
María Alejandra López – UNMSM
4:40 p.m. “El uso de preposiciones en el español de los asháninkas del Perené:”
Fiorella Tessen - UNFV
Moderador: Gustavo Quichiz
5:20 p.m. Coffee Break
5:30 p.m. Conversatorio: Responsabilidad del lingüista con la comunidad de hablantes
Lucy Gutiérrez –Lingüística PUCP
Napoleón Chimanga – Educador FORMABIAP
Nila Vigil – Lingüística PUCP
Roberto Zariquiey – Lingüística PUCP
Moderadora: Paloma Pinillos
7:00 p.m. Discurso de cierre
Harold Farfán, representante de la Comisión Organizadora del IX Diálogo de Estudiantes de Lingüística.
7: 15 p.m. Vino de honor
IV Jornada de Lingüística Universidad Federico Villareal
Lic. Luis Alberto Mamani
Lic. Nécker Salazar Mejía
Lic. Carmela López Capillo
Lic. Felipe Vásquez Tuñoque
Ph.D. Diana Dahlin Weber
Dr. Gustavo Solís Fonseca
Dr. Félix Quesada Castillo
Dr. Jorge Esquivel Villafana
Mg. Manuel Conde Marcos
Dra. Aída Mendoza Cuba
Lic. Jairo Valqui Culqui
Lic. Raymundo Casas Navarro
Mg. Norma Meneses Tutaya
Bach. Alex Ricardo Barreto Garay
Bach. Mary Petronila Acosta Corales
Ricardo Daniel Melgarejo Cámara (UNFV)
Joel Armando Zavala Tovar (UNMSM)
7 de noviembre de 2008
The Anatomy of Chomsky's Biolinguistic Minimalism: A tutorial
In this post, I want to share the Seely Epstein's web page, who worked with Samuel Epstein to explain the Chomsky's Biolinguistic Minimalism in a tutorial, it was recorded in 2007. This tutorial have 6 parts:1 de noviembre de 2008
Coloquio de Filosofía del Lenguaje y Lingüística. Wittgenstein, Dummett y Chomsky. Relecturas.
Linguistics Blog en el I Congreso Nacional de Lingüística y Educación "Alfredo Torero Fernández de Córdova"
Antropónimos y cultura awajún from joelzavalatovar on Vimeo.
La formación continua a distancia en profesores de Lengua from joelzavalatovar on Vimeo.
30 de octubre de 2008
Linguistics Blog en el I Congreso Nacional de Lingüística y Educación "Alfredo Torero Fernández de Córdova"
Luis Miranda con El problema de la formación de profesores de castellano
Manuel Conde con Consideraciones de aspectos lingüísticos para la enseñanza del tema de la oración subordinada sustantiva en la educación secundaria
Luis Mamani con Caracterización del verbo principal perifrástico en el español
Luisa Portilla con El Diccionario panhispánico de dudas: una breve hojeada crítica
Christian Olaechea con Etimología y derivación: la ortografía de la h
Joel Zavala con Consideraciones para las barreras
Ana María Gispert-Sauch con Pautas para facilitar el análisis gramatical
Hoy por la mañana contamos con otras muy buenas ponencias, entre las que cabe destacar la participación de la excelente lingüista Virginia Zavala con el tema Destecnificando la Educación Intercultural Bilingüe: Reflexiones desde la intervención en las políticas sobre las lenguas indígenas y la del doctor Félix Quesada Castillo que trató sobre las Reflexiones sobre política lingüística. Por la tarde, tuvimos la participación del profesor Raymundo Casas Navarro con Significado intencional y significado pragmático. Consideraciones pedagógicas y la excelente exposición de la profesora Emérita Escobar con el tema Esquemas fonosemánticos en el jacaru. El desarrollo espectacular del enfoque cognitivo. El día de mañana estaremos con nuevo post sobre lo que viene sucediendo en el congreso. A continuación los dejamos con el video de la ponencia del doctor Félix Quesada Castillo que mencionamos anteriormente. Esperamos que lo disfruten.
Linguistics Blog
19 de octubre de 2008
Coloquio de Filosofía del Lenguaje y Lingüística: 31 de octubre de 2008
Linguistics Blog
Para discutir problemas de filosofía del lenguaje y de epistemología de la lingüística
Especialistas disertarán sobre Wittgenstein, Dummett y Chomsky
Encuentro entre lingüistas y filósofos será el 31 de octubre
c.u. 27-10-2008 Este evento, planteado como una serie de relecturas de estos pensadores, es el tercer encuentro formal –de y en la UNMSM– entre lingüistas y filósofos. El primero lo constituyó la Mesa redonda de Epistemología de la Lingüística, mientras que el segundo el I Coloquio Internacional de Investigaciones Lingüísticas y Filosóficas.
Para esta ocasión se ha programado una discusión que se desarrollará en el contexto de las discusiones generadas por los argumentos de Noam Chomsky, Ludwig Wittgenstein y Michael Dummett en torno al lenguaje. Las intervenciones estarán a cargo, entre otros, de Raymundo Casas Navarro, investigador del CILA; David Ventura Huaranca, miembro de Diaporein, Antonio Ramirez-Victorio, estudiante-investigador del IIPPLA y el GIIFA, y Rolando Rocha Martínez, investigador del NIVEL. La cita se desarrollará en el Auditorio Principal de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, de 3:00 p.m. a 5:00 p.m.
La realización de este coloquio se llevará a cabo en el marco del I Congreso Nacional de Lingüística y Educación (organizado por el Departamento y Escuela de Lingüística de la UNMSM, Lima).
Para mayores informes dirigirse a diaporein@redfilosofica.de o 0330105@unmsm.edu.pe o acudir a las oficinas del IIPPLA y del INVEL, Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM, primer nivel, Ciudad Universitaria, Av. Venezuela cuadra 34 s/n Lima 1, Perú.
2 de octubre de 2008
Espacio, verdad y significado

Lugares: Facultad de Letras y Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM).
Conferencias:
Lunes 6
11:00 a.m.: "Davidson y la idea de espacio" (Fac. de Letras, Auditorio Principal).
6:00 p.m.: "Davidson sobre verdad y acciones" (Fac. de Letras, Auditorio Principal).
Martes 7
6:00 p.m. "Davidson en torno al significado y el relativismo" (Fac. de Derecho, Sala de conferencias).
Ingreso libre
Coordinador del evento: Antonio Ramirez-Victorio
Correo: 330105@unmsm.edu.pe
Descargar: Introducción al Ciclo (por Jef Malpas) (PDF)
Datos del expositor (PDF)
Afiche (JPG)
23 de septiembre de 2008
Plagiaron a Eugenio Coseriu
Nos acabamos de enterar de una lamentable noticia para la lingüística peruana, el profesor Luis Miranda Esquerre, docente de la Universidad Ricardo Palma, ha sido acusado de haber plagiado o publicado con su nombre obras íntegras de Eugenio Coseriu, ejemplo de esto es "su" Introducción a la lingüística del texto. Esta noticia fue publicada en el blog La lengua de la sachavaca de Roberto Zariquiey, donde se puede encontrar la carta de Johannes Kabatek, profesor de Lingüística Románica de la Universidad de Tubiga y Director del Archivo Coseriu, donde se hace público el plagio de Luis Miranda y que reproducimos a continuación. Desde el Archivo Coseriu de la Universidad de Tubinga en Alemania nos vemos obligados a informarles de que el reciente descubrimiento de algunas publicaciones bajo la supuesta autoría de Luis Miranda Esquerre, profesor de la Universidad Ricardo Palma de Lima, nos ha causado sorpresa, primero, y extrañeza, luego. En la publicación Curso de lingüística general (Lima, Universidad Nacional Mayor San Marcos, 1993), aunque en su prólogo se reconozca la deuda intelectual en la obra de Eugenio Coseriu, se incorporan casi literalmente varios trabajos originales del profesor Coseriu sin que sean citados separadamente o integrados en alguna propuesta original. Más pasmosa es, no obstante, la publicación del libro titulado Introducción a la lingüística del texto (Lima, Ed. Universitaria de la URP, 2002), que no es más que la versión española, sin mención del autor real, de un libro de Eugenio Coseriu (ahora magníficamente editado, bajo el nombre del auténtico autor, por el profesor Óscar Loureda en la editorial Arco/Libros de Madrid): no nos parece ni suficiente ni de recibo que en el prólogo se indique que “el presente texto está basado en las lecciones que sobre lingüística del texto dio Eugenio Coseriu en Tübingen […] y las que sobre el mismo tema dictó en la UNSA”, pues, en realidad, no “se basa”, sino que se corresponde enteramente, párrafo a párrafo – salvo las adendas 6 y 7, APENAS SIETE páginas de un total de 219– con una versión manuscrita no autorizada del texto original alemán, versión que en 1983 confeccionó la profesora Ana Agud, de la universidad de Salamanca. Desde la distancia es difícil perseguir jurídicamente lo que en el ámbito académico constituye uno de los mayores delitos intelectuales y morales; pero desde el Centro de Investigaciones Eugenio Coseriu, depositario del legado científico del lingüista –y de los derechos editoriales de su obra–, cuando menos queremos dejar constancia pública de lo ocurrido, para que el mundo académico peruano e internacional conozca la autoría verdadera de las obras mencionadas. Reciban un cordial saludo.
Johannes Kabatek, Cátedra de Lingüística Románica Director del Archivo Coseriu"
19 de septiembre de 2008
The Linguists. A very Foreign Language Film.
Fonemas campa (arawak)
Instituto Lingüístico de Verano
(Traducción al español de Joel Armando Zavala Tovar, UNMSM)
0. Introducción
1. Formación de fonemas
2. Rasgos prosódicos
3. Distribución de fonemas
0. El campa, hablado en el oriente central del Perú, ha sido clasificado con el largo y muy amplio grupo lingüístico Arawak y se encuentra relacionado estrechamente con el machiguenga, cuestión que es bien conocida y generalmente aceptada entre los peruanos. Su relación con el Amuesha, una tribu vecina, no es evidente, aunque este último también es considerado por algunos como perteneciente a la misma familia de lenguas indígenas. La familia incluye también ciertas tribus de Bolivia y Paraguay.1
De acuerdo al último censo peruano (1940) la lengua Campa es hablada por 33, 000 indígenas quienes están escasamente dispersos en el Alto Ucayali, región de la Cuenca Amazónica.
Esta descripción está basada en el material acopiado de un informante, Alfonso, quien vive en Shirintiari, una comunidad en el Río Tambo del oriente del Perú. Parte de ese material ha sido comprobado con hablantes de otros dialectos de la lengua; numerosos dialectos han sido observados, pero están más allá del alcance de este artículo.2
1. La lengua campa tiene quince fonemas consonánticos (no silábicos) y cuatro fonemas vocálicos (silábicos). Esos son: /p, t, ty, k, c, č, m, n, ñ, v, š, r, y, h/ y /i, e, a, o/. Tentativamente consideramos un fonema de acento /´/ (véase 2.).
1.1. Los no silábicos son clasificados como oclusivos, africados, nasales, fricativos, vibrantes y semivocales.
Las oclusivas son /p, t, ty, k/: bilabial, alveolar, alveopalatal y velar, respectivamente. Estos sonidos son sordos y ligeramente aspirados. Ejemplos: pitíro cucaracha, tapéca vid, tyápa pollo, kaníri yuca. Tras las nasales sonoras, los sonidos sordos se sonorizan [b, d, dy, g] como en kompiróši [kombiróši] una hoja de palma, nihánta [nihánda] lejos, nišíntyo [nišíndyo] mi hija, kirínka [kirínga] abajo. Sin embargo, en la segunda sílaba de las palabras bisílabas en las que el acento cae en la primera sílaba esta variación no ocurre. Ejemplo: ínki [íŋki] maní, pero nunca [*íngi]. El fonema /ty/ ocurre con mucho menos frecuencia que los otros fonemas de la serie y, excepto por el ejemplo anterior, está limitado a la posición media de palabra. Precedido por /o/ y seguida por /a/, el fonema /k/ se realiza como una labiovelar [kw] como en okakíhi [okwakíhi] cerca.
Las africadas son /c, č/: alveolar y alveopalatal, respectivamente. Al igual que las oclusivas, ellas son sordas y ligeramente aspiradas; pero, a diferencia de las oclusivas, ellas no se convierten en sordas después de nasales. Ejemplos: caráto bolsa de llevar, čaráva especie de pez.
Las nasales son /m, n, ñ/; bilabial, alveolar y alveopalatal. Estos sonidos son siempre sonoros. Ejemplos: kamári diablo, maníro deer, iñáhi su (loro de) cuenta. /n/ antes de /k/ es realizada como una [ŋ] como en inkáni [iŋgáni] lluvia. La /ñ/ es relativamente infrecuente.
Las fricativas son /v, s, š/. El fonema /v/ es sonoro, plano, bilabial como en vacáci carne. La /s/ y la /š/ son sordas, graves, y son alveolar y alveopalatal, respectivamente. Ejemplos: sankári brillante, šánkoro especie de lagartija.
La vibrante alveolar /r/ is sonora como en oriháni pequeño.
Las semivocales son /y, h/. La /y/ es sonora, palatal, como en payánti plátano. La /h/ es sorda, articulado con la lengua en posición para la vocal siguiente, por lo que no puede asignársele un punto de articulación. Ejemplo: níha agua.
1.2. Los fonemas silábicos son /i, e, a, o/. La /i/ es alta cerrada anterior no redondeada; la /e/ es media, cerrada, anterior, no redondeada; la /a/ es baja abierta central no redondeada; la /o/ es media cerrada posterior redondeada. Ejemplos: itíni pie (del hombre), etíni armadillo, mápi piedra, apáro uno.
Antes de las consonantes nasales, tanto /i/ como /e/ tienden a convertirse en más abiertas y laxas. Un cambio similar en el timbre es a veces notable cuando esas vocales aparecen inacentuadas en posición final de palabra, esto es especialmente cierto en el caso de /e/. La /i/ es a veces sorda en posición final de palabra. En el habla ordinaria, no fonológica, la vocoide no silábica [w] se desarrolla entre los dos miembros dl grupo vocal monosilábico /oa/; esto puede explicarse debido a la falta de sincronización completa del redondeamiento de los labios con el movimiento de la lengua dentro de la posición para la emisión de la segunda vocal del grupo. Ejemplo: oarínci [owarínci] rostizado (carne). En la rara secuencia vocálica /ao/, la /o/ tiende a ser elevada a la posición abierta alta como en maóna [maúna] especie de papa.
Precediendo la palabra inicial y siguiendo las vocales de la palabra final hay una notoria pero no fonológica o oclusiva glotal. La frecuencia de aparación de este caso en el continuum puede ser adecuadamente apreciado sólo teniendo en cuenta el hecho de que en Campa todas las palabras terminan en sílabas abiertas y que una proporción considerable de ellas también comienzan con una vocal.
2. Considerablemente más investigaciones serán necesarias para entender adecuadamente los rasgos prosódicos de la lengua y así estar en condiciones de hacer una descripción fiable de ellos. Unas pocas características generales del acento y la entonación son señaladas aquí.
El acento tiende a caer sobre la penúltima sílaba, pero hasta ahora no se ha encontrado ninguna regla que tome en cuenta las numerosas excepciones. El acento es marcado por /´/ en nuestra presente transcripción fonológica.
Considerando que el acento resultara ser fonológico, hay pocos indicios de que el tono y la cantidad nos prueben algo al respecto, salvo en el nivel entonacional.
La cuestión es explicada generalmente por una rasgo entonacional del levantamiento de la voz al final de la pronunciación. En la narración ordinaria la voz cae ligeramente al final de la oración. Un rasgo entonacional muy pronunciado es la elevación de la voz de una o dos frases enteras para expresar desaprobación o sorpresa. Los hombres a veces pronuncian estas frases en falsete. Cuando se habla a una persona a distancia, pocas oraciones son empleadas con un elevamiento rítmico y bajamiento tonal.
3. Las sílabas pueden consistir de una o dos vocales, de una o dos ‘vocales precedidas por una consonante, de una vocal seguida por una consonante y de una o dos vocales precedidas y seguidas por una consonante. La siguiente selección de palabras ilustra las ocurrencias y limitaciones de esos siete patrones silábicos en las posiciones inicial, media y final de palabra. La división silábica (no fonológica) es indicada por un punto bajo.
Inicio de palabra: V ó.na agujero; VV oa.rín.ci rostizada (carne); CV na.má.te (Yo) nado; CVV pói.se.ro enciéndelo; VC on.kí.ro ratón; CVC nom.pa.ko.tém.pi te mostraré; CVVC šién.ti mosca dragón.
Medio de palabra: VV no.ai.té.ro lo colocaré; CV po.kí.te ¡cocínalo!; CVV na.vea.pá.ha llegué; VC o.án.ci limpiando (de tierra); CVC ni.šin.tyo mi hija; CVVC no.pion. ká.ka tengo fiebre.
Final de palabra: VV i.ro.ái él nos mata, CV no.há.te voy; CVV non.ki.ca.ta.héa me vestiré.
Las raíces simples constan de una, dos, tres y ocasionalmente de cuatro sílabas. Hay también raíces compuestas y reduplicadas. Los morfemas afijos son generalmente monosilábicos, aunque algunos pocos bisilábicos han sido identificados. Ciertos morfemas, sin embargo, consisten únicamente de una sola vocal o consonante y constituyen ellos solos la parte del margen o núcleo de la sílaba. Por esta y otras razones el morfema y los límites silábicos no coinciden con frecuencia.
Una palabra puede estar compuesta de un morfema, de una sílaba o de hasta ocho o nueve sílabas y, posiblemente, más. Representativo de los dos extremos son las palabras té no y no.pan.ki. hei.tai.ta.na.ké.ro lejos de aquí, en el pasado remoto, nosotros (exclusivo), plantado (frijoles).
Los morfemas son: no- prefijo de la primera persona singular; panki- verbo principal plantar (frijoles); -hei colectivizador denotando el sujeto en compañía con otros pero excluyendo a la persona que habla; -tai locativo que indica que la acción tuvo lugar lejos del hablante; -t…e (morfema discontinuo) verbalizador; -an- infijo que indica que la acción se realizó en el tiempo pasado; -ak- indicador de aspecto perfectivo, necesariamente presenta antes el morfema que puede ser empleado; -ro substituye el objeto directo del verbo.
Cualquiera de los fonemas vocálicos puedes aparecer en todas las posiciones de la sílaba o palabra. Cualquiera de ellos constituye el núcleo silábico de la sílaba y puede funcionar también, independientemente, como una sílaba completa en posición inicial de palabra. Para que suceda esto, en muchos casos, la vocal es seguida por una sola consonante. Una de las vocales en el patrón silábico CVV debe ser /i/.
Todas las posibles combinaciones teóricas de dos vocales son posibles, excepto /*ae/, incluyendo las combinaciones con vocales idénticas, aunque estas últimas son poco frecuentes. Estas agrupaciones están, con excepción de raros casos, en posición inicial de palabra, siempre monosilábica.
Las agrupaciones de tres vocales son invariantemente ambisilábicas y una de las vocales de dicho grupo debe ser /i/. Las secuencias de más de tres vocales no han sido encontradas. Las agrupaciones de vocales que acabamos de describir son, por ejemplo: /ii, ie, ia, io/: íi su naríz, no.tie.roá.ka estoy arrodillado, pa.rián.ci invierno, nió.te.ro lo sé. /ei, ee, ea, eo/: am.pi.ta.sa.héi.te pescaremos (con anzuelo), na.veé.ro soy capaz, no.yéa yo como, keó.ci hamaca. /ai, aa, ao/: ai.rón.ci abuela, aá.ke.ri capturado (por él), máo.na especie de papa. /oi, oe, oa, oo/: moi.há.ri ebullición, no.min.ca.roém.pi te asustaré, oá.rin.ci rostazida (carne), noo.má.ro mi remo. /e, a, i/: an.ko.ye.ai.té.ro nosotros (dual) iremos a cosecharlo.
Cualquiera de las no silábicas puede aparecer al inicio, medio o final de palabra, pero solo las nasales ocurren al final de sílaba. Ninguno de las no silábicas aparece al medio o final de sílaba. Ellas solo permiten grupos consonánticos de nasal más oclusiva o fricativa. Estos son siempre homorgánicos y ambisilábicos. Ejemplo: /m.p/: nom.pa.ši.té.ro lo cubriré. /n.t/: pi.ši.men.tó.ci escoba. /ñ.ty/: ni.šíñ.tyo mi hija. /n.k/: pan.kó.ci casa. /n.c/: ka.mán.ci frío (en la cabeza). /n.č/: in.čá.to árbol.
17 de septiembre de 2008
Las lenguas del Perú
Hoy 17 de septiembre estuvimos en el Auditorio de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú donde se proyectó el documental Las lenguas del Perú con motivo del IV Encuentro de Derechos Humanos. Memoria y Espacio Público. Este documental presenta una breve historia y descripción de las lenguas que se hablaron y se hablan en el Perú y denuncia la discriminación lingüística que sufren los hablantes de las lenguas indígenas. Los comentarios estuvieron a cargo de la excelente lingüista Virginia Zavala y de Jorge Iván Pérez Silva, ambos profesores de la Sección de Lingüística y Literatura de la PUCP.
16 de septiembre de 2008
"A través de la lengua se discrimina a mucha gente"
Fuente: .Edu. Periódico universitario de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Año 4, nro. 123, edición del 15 al 21 de septiembre de 2008, p. 13.
I Congreso Nacional de Lingüística y Educación "Alfredo Torero Fernández de Córdova".
Tras el origen de las palabras
EL FONDO EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD CATÓLICA ACABA DE PUBLICAR "VOCES DEL ANDE. ENSAYOS SOBRE ONOMÁSTICA ANDINA", UN CONJUNTO DE ESTUDIOS DEL LINGÜISTA RODOLFO CERRÓN-PALOMINO, QUIEN TIRA ABAJO CIERTOS MITOS Y USOS SOBRE ALGUNOS VOCABLOS DE USO COMÚN EN NUESTRO PAÍSPor Gonzalo Galarza Cerf
Rodolfo Cerrón-Palomino es un lingüista que hurga en el origen de las palabras y desentraña el motivo por el cual 'Cuzco' se escribe con 'z' o por qué se designó a uno de los lagos más altos del mundo con el nombre de Titicaca, una labor que lo lleva a internarse durante períodos largos en zonas alejadas: "No hay mayor emoción que llegar a los sitios que aparecen como exóticos e inaccesibles en los documentos", dice. La suya es una lucha contra el tiempo, la falta de registro escrito y la distorsión de los significados.
Cuánto daño les ha hecho el registro occidental a las lenguas aimara y quechua?
Algún daño, porque al distorsionarse la forma se ha conseguido ocultar o borrar el mensaje, el sentido que portaba. Y cada vez se hace más difícil y se presta de refilón a lo que llamamos la etimología popular: empezamos a darle significados que nos parecen más familiares, incluso ya de origen castellano, y todo eso suena mejor, más bonito. Pero la forma conlleva la distorsión del significado.
Al cambiar el origen, se cambia la historia del nombre y se van perdiendo las raíces.
Eso lo discuto en el libro, donde muestro cómo se han ido distorsionando los significados y los mensajes que portaban nombres como 'Cuzco'. Ha sido fatal. Estamos ocultando el legado de los pueblos que crearon tales nombres en su momento y que les dieron un mensaje, un significado. Mi tarea es tratar de rescatar ese significado y hacer un poco de justicia a la lingüística.
Incluso el Inca Garcilaso da como quechuas topónimos aimaras.
Así es. El Inca Garcilaso, incapaz de comprender el significado de los términos aimaras y con el afán de querer demostrar que sí sabía quechua y podía dar cátedra a los historiadores, trata de explicar por el quechua nombres que son típicamente aimaras. Eso es escandaloso. Él lo hacía guiado por esa pasión por lo andino, lo incaico.
Incluso Raúl Porras Barrenechea también cayó en errores...
En su caso, como la mayoría de nuestros historiadores de la época, jamás hizo un esfuerzo serio por conocer las lenguas nativas. Y esto es algo que yo siempre he criticado. Acá siempre se ha practicado una historia de la civilización peruana al margen de la lengua. Porras era uno de los que practicaba eso.
¿Se tomó con desdén?
Es producto de su época, toda la intelectualidad peruana básicamente costeña ha vivido a espaldas de su propia realidad y las lenguas no han servido para nada. Simplemente son adornos y no importaba cómo se escribieran, cómo se pronunciaran.
Uno de los ejemplos del libro es el origen de la palabra 'amauta', la cual se piensa que es quechua.
Muchos de nuestros términos y buena parte de los institucionales del incario son de origen aimara, además de algunos de nuestros peruanismos, como 'jora' o 'carapulca'.
Otra gran creencia es pensar que el aimara proviene de las zonas altiplánicas.Es el mito que persiste hasta la fecha.
Los bolivianos creen que se origina en el Altiplano, que fue la lengua de Tiahuanaco. Son mitos que se han ido desenmascarando a través de la arqueología y la historia.
Aunque algunos los mantienen para politizar el tema...Esos nacionalismos falsos son una realidad. Nunca van a aceptar los intelectuales bolivianos, que no sean realmente serios, estos 'descubrimientos' de las disciplinas sociales --incluida la lingüística-- y persisten en viejos errores. Para mí la actitud boliviana es muy parecida a la actitud cusqueña. Se aferran a mitos y distorsiones que remontan a la Colonia, y no admiten estas revelaciones de la ciencia contemporánea.
¿Antiguamente la lengua no llevaba el nombre de 'quechua'?
Surge por esa necesidad de los españoles de crear un membrete para aludir a la lengua de estos pueblos, e identificarlos socialmente y culturalmente. Primero fue designada como 'quichua', luego 'quechua' y 'aimara'. Las lenguas nunca tienen un nombre propio a menos que sea necesario ponérselo por razones de identificación frente al otro.
¿Hay mucha fantasía de los lingüistas y los poderosos de la época, al punto de que se pierden historias como las del origen del nombre Titicaca?
Incluso más allá del aimara. 'Titi' significaba 'sol' en la lengua puquina, posiblemente la lengua oficial de los primeros incas. 'Qaqa' es 'cerro' o 'peña', entonces era 'peñón del sol'. La tradición dice que en medio de las tinieblas apareció el sol en lo alto de la isla, porque el significado en quechua es 'sierra de plomo'. ¡No tiene ninguna motivación! Uno se pregunta: "¿Cuál es el cerro y dónde está el plomo?".
Porque no solo hay un significado ni un significante, sino un motivo más allá.
Esto es lo que trato de buscar: encontrar el verdadero origen de los términos. Nuestro medio es aún insuficiente y es un terreno basto de aficionados donde cada quien pontifica sin ninguna base. En esta tierra de nadie trato modestamente de enderezar las cosas y llamar la atención para que no se caiga en el facilismo y no se siga en el camino del trabajo del aficionado. En Europa el aficionado no tiene ni voz ni voto. Aquí basta que uno sea quechuahablante para que se le considere autoridad.
¿Qué le fascinó de esta labor para que dejara su sueño de escritor?
Mi anhelo era ser escritor, me desvivía por serlo. Empecé a escribir cuentos y estaba consiguiendo la aprobación de amigos que hoy día son intelectuales serios. Ellos me estimulaban y veían un futuro escritor, pero me fue ganando la lingüística. Tuve la oportunidad de contar con buenos maestros en mi vida universitaria y descubrir mi verdadera vocación. Por eso dejé de lado la vocación de escritor.
Una labor que combina con un trabajo de campo prolongado.
No concibo el lingüista de gabinete encerrado en su oficina. En mi trabajo con lenguas indígenas considero imprescindible tomar contacto con estos pueblos, viajar, estudiarlas en los sitios donde se hablan. Al aimara le dediqué unos diez años cuando fui profesor visitante del Programa de Educación Bilingüe en Puno durante los ochenta y noventa. Uno puede pasarse años tratando de averiguar el significado de un término y la satisfacción al dar con él es enorme. Es la pequeña retribución que uno encuentra.
PERFIL
NOMBRE
Rodolfo Cerrón-Palomino
EDAD
67 años
PROFESIÓN
Lingüista y profesor principal de la PUCP
PUBLICACIONES
"Quechumara: estructuras paralelas del quechua y del aimara" (2008), "El chipaya o la lengua de los hombres del agua" (2006), "Castellano andino" (2003), "Lingüística quechua" (2003) y "Lingüística aimara" (2000)
Comentario: Si comparan esta entrevista y la anterior se darán cuenta que Cerrón-Palomino pone sobre el tapete la discusión sobre la lengua que hablaron los incas, en la entrevista realizada por Peru. 21. no se refirió al puquina, sino al aimara, pero en la presente entrevista nos habla de el puquina como la posible lengua de los incas. De ambas entrevistas se deduce que Cerrón-Palomino asume que "la primera lengua oficial de los incas" fue el puquina, luego el aimara y por último el quechua.
Fuente: http://www.elcomercio.com.pe/edicionimpresa/Html/2008-09-06/tras-origen-palabras.html, revisado el 16 de setiembre de 2008.

