No hay explicación simple para evolución del lenguaje humano

La evolución del lenguaje humano fue mucho más compleja de lo que se desprende de algunos intentos recientes de vincularla a un gen específico, según Robert Berwick, un experto en lingüística computacional del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT).

Algunos investigadores han trabajado en años recientes sobre la idea de que mutaciones positivas en un gen llamado Foxp2 podrían haber desempeñado un papel fundamental en la evolución del lenguaje humano. Eso se basaba en investigaciones que mostraban que el gen parecía estar conectado a la capacidad del lenguaje porque algunas de sus mutaciones negativas producen deterioros específicos de tal capacidad, y porque nuestros parientes evolutivos vivos más cercanos, los chimpancés, carecen tanto de las mutaciones positivas como de la capacidad lingüística. Pero la afirmación de que las mutaciones positivas del gen estén directamente vinculadas al desarrollo del lenguaje tiene muy pocas probabilidades de ser correcta, según Berwick.

En vez de eso, es casi seguro que el lenguaje es el resultado de una interacción mucho más compleja y sutil entre diversos factores, según Berwick, y nunca sería posible vincularlo a cambios genéticos específicos. Incluso definir de manera precisa algo tan complicado como el lenguaje resulta temerario como han dejado claro las disputas continuadas acerca de la relevancia de los resultados de experimentos lingüísticos con monos, loros y delfines.

Es más probable, según Berwick, que el papel del gen Foxp2 en el lenguaje sea de algún modo periférico respecto a la capacidad lingüística en sí misma. Berwick piensa que un enfoque más productivo dentro del estudio de la evolución del lenguaje es el de examinar el fenómeno en cuanto a mecanismos internos y más profundos.

En su propia investigación, Berwick ha comparado la estructura de varios idiomas con la estructura de algunos cantos de pájaros, y ha encontrado conexiones interesantes que podrían llevar a una mejor comprensión de algunos aspectos del lenguaje. Tanto los cantos de los pájaros como todas las lenguas humanas parecen compartir algunas características subyacentes relacionadas con su estructura métrica. Hay un ritmo subyacente que se expresa en la poesía, en la música, y en los cantos de las aves, que podría revelar un aspecto fundamental de cómo nuestros cerebros procesan el lenguaje. En futuras investigaciones, se podría sondear este vínculo más allá, incluso observando posibles conexiones entre otros genes específicos, tanto en pájaros como en humanos, que puedan estar vinculados a este sentido de la estructura métrica.

Finalmente, lo importante es entender que el lenguaje es, en el fondo, algo que se produce dentro de la mente humana y que en última instancia es independiente de cualquier sonido, imagen, o movimiento particular. Se puede expresar la misma construcción mental interior a través del lenguaje verbal, la escritura, o el lenguaje por señas, sin cambiar su naturaleza básica.

Fuente: El Castellano

Biolingüística

Joel Armando Zavala Tovar
joelzavalatovar@hotmail.com

Universidad Nacional Mayor de San Marcos


Resumen

En el presente artículo presentaremos brevemente algunos conceptos importantes sobre el enfoque ‘biolingüístico’. En primer lugar, nos referiremos al término ‘biolingüística’ y a las etapas de la perspectiva biolingüística. En segundo lugar, daremos una definición que nos aproxime a entender lo que significa la biolingüística. Una tercera parte abarcará los límites de la biolingüística, es decir, intentaremos precisar el concepto que dimos anteriormente desechando todo aquello que no estudia o que no puede ser considerado dentro de la biolingüística. Por último, nos referiremos al gen FOXP2, llamado comúnmente “gen de la gramática” o “gen del lenguaje”, y mostraremos algunos conceptos importantes de los últimos modelos de la GG, el modelo de Principios y Parámetros (P&P) y el modelo ‘minimalista’ que intentan dar respuesta a las cuestiones fundamentales de la biología del lenguaje (Chomsky, 2005a).

Sobre el término ‘biolingüística’ y el surgimiento de la perspectiva biolingüística

El término ‘biolingüística’ fue propuesto en 1974 por Massimo Piatelli-Palmarini como tema de una conferencia internacional que organizó y que tuvo como escenario el Massachusetts Institute of Technology (MIT) a donde asistieron biólogos de la evolución, neurocientíficos, lingüistas y otros profesionales relacionados con el lenguaje y la biología.
Uno de los puntos fundamentales de discusión en dicha conferencia fueron los principios fundamentales de la facultad del lenguaje que tienen base biológica y son cruciales en el desarrollo del individuo y su evolución (Chomsky, 2005b).

De acuerdo con Jenkins (1997) podemos distinguir tres etapas dentro de los estudios biolingüísticos en la que cada una de ellas corresponde a tres diferentes áreas de estudio. La primera etapa se inicia en los primeros años de la posguerra, en Harvard, con las discusiones de alumnos graduados de esa universidad quienes fueron influidos por el desarrollo de la biología y las matemáticas. Uno de esos estudiantes fue Eric Lenneberg quien en 1967 publica Biological Foundations of Language que es uno de los documentos básicos en este campo (Chomsky, 2004). El trabajo realizado por Lenneberg incluía investigaciones sobre la biología del lenguaje: adquisición del lenguaje, defectos genéticos del lenguaje, afasia y lenguaje, evolución del lenguaje, etc. Muchos de estos temas y otros se han seguido desarrollando durante de los últimos años como, por ejemplo, percepción del lenguaje, lenguaje de señas, neurología del lenguaje, lenguas criollas, etc.

Durante la primera etapa los estudios biolingüísticos se centraron en tres áreas fundamentales: el lenguaje, el desarrollo del lenguaje y la evolución del lenguaje. En la segunda etapa, que se inicia a fines de los años 70, las investigaciones se enfocaron a responder las principales cuestiones relacionadas con el desarrollo del lenguaje. Es en este tiempo en el que emerge el modelo de Principios de Parámetros (P&P). Por último, a partir de finales de los años 80 se continúan los estudios realizados en las dos etapas anteriores, sin embargo, se pone mayor énfasis en la función, evolución y diseño del lenguaje, además de intentar responder a las cuestiones fundamentales de la biología del lenguaje (Chomsky, 2005a). Esta programa de investigación es lo que hoy se conoce como el Programa Minimalista (Chomsky, 1995).

Biolingüística

De acuerdo con Chomsky (2004), este enfoque centra su atención en un componente de la biología humana que interviene en el uso y la adquisición del lenguaje, llamado “facultad del lenguaje”. En efecto, la biolingüística tiene como objeto de estudio al órgano del lenguaje que se encuentra biológicamente determinado, órgano mental, o si se quiere, una lengua-i, es decir, una lengua interna, individual e intensional de la que cada uno de nosotros es poseedor. En este punto, en relación con la facultad del lenguaje, es conveniente tratar sobre los conceptos de competencia y actuación (Chomsky, 1965). Entendemos por competencia el conocimiento que el hablante tiene de su lengua-i de manera implícita a partir de la cual el hablante genera expresiones de la lengua (actuación).

Si bien es cierto que el concepto que hemos tratado de esbozar hasta el momento nos permite comprender lo que la perspectiva biolingüística significa, sin embargo, según Jenkins (2000), la denominación ‘biolingüística’ ha sido empleada como sinónimo de lo que conocemos como gramática generativa o lingüística chomskyana, esto se debe a que este tipo de gramática tiene como objeto de estudio a un órgano biológico, la facultad del lenguaje. No obstante, nuestra definición inicial sobre biolingüística no puede ser exclusiva para la gramática generativa, a pesar de que la hemos puesto de relieve aquí, sino también que también se encuentran dentro de ella la lingüística funcional y cognitiva (Mendívil, 2004). En conclusión, la biolingüística no es más que el estudio de la facultad del lenguaje como un órgano biológico.
Límites de la biolingüística

Al referirnos a los límites de la biolingüística no desarrollaremos los problemas por los que este enfoque atraviesa, sino más bien intentaremos precisar el concepto que dimos anteriormente. Si bien es cierto que la biolingüística tiene algunas limitaciones, como el “problema de unificación” (Chomsky, 1998), por ejemplo, que consiste en relacionar las propiedades formales o abstractas de las gramáticas con las bases neuroanatómicas del lenguaje; este es un tema que abarcaremos en otro momento.

Partiendo de la consideración del término ‘límite’, lo que aquí nos interesa es saber exactamente qué tipo de lingüística no puede o no debe ser considerada dentro del terreno de la biolingüística. Para ello, retomemos el concepto que dimos anteriormente, “la biolingüística tiene como objeto de estudio al órgano del lenguaje que se halla biológicamente determinado, un órgano mental, o si se quiere, una lengua-i...”, teniendo en cuenta esta definición, el tipo de lingüística que quedaría fuera de los estudios biolingüísticos sería “aquella que explícitamente estudia la dimensión social y cultural del lenguaje, además de aquella lingüística que opera con una noción puramente externa, es decir, como un sistema autorregulado que se refleja en la mente sin verse afectado por la estructura de ésta más allá de los requisitos que imponga e cualquier sistema externo de reglas o de conocimiento” (Mendívil, 2004). Por eso, toda aquella lingüística que se considera como biolingüística asume inicialmente que su objeto de estudio es un órgano biológico, un órgano mental. En el marco de la gramática generativa, como vimos en la sección anterior, este concepto se ajusta de modo exacto, porque el objeto de estudio de la lingüística generativa, la facultad del lenguaje, es, en sentido estricto, un órgano biológico. Hasta el momento hemos venido considerando que la perspectiva biolingüística pone su atención en el estudio de la lengua-i; sin embargo, aún no nos hemos referido a la relación que tiene el lenguaje con la base genética que, de hecho, existe. En la siguiente sección nos referiremos al gen denominado FOXP2, también llamado “gen de la gramática” o “primer gen del lenguaje” (Lai y otros, 2001).

El gen FOXP2

El estudio del fundamento genético del lenguaje puede ser considerado como una verdadera revolución de los últimos años, especialmente, por los estudios epidemiológicos de Bruce Tomblin en 1997, así como la interpretación de sus datos por Myrna Gopnik y sus colaboradores, a propósito del denominado Síndrome Específico del Lenguaje (SLI) (Lorenzo, 2004). El defecto genético que ha sido estudiado por Gopnik sobre una serie de trastornos que al parecer afectan a la morfología gramatical, debido a la mutación del gen FOXP2, es importante para la determinación de una base genética del lenguaje. Últimamente, los estudios en genética efectuados por Anthony Monaco consideran que el síndrome es producto de la sustitución de un nucleótido de guanina por otro de adenina en una región del cromosoma 7, en la que se ha podido delimitar al gen denominando FOXP2 (Lai y otros, 2001). Teniendo en cuenta esto podemos considerar que el gen FOXP2 juega un papel importante dentro del desarrollo de la capacidad lingüística, sin embargo, resulta, a primera vista, desalentador, el hecho de encontrar este mismo gen en los animales. Si bien es cierto que los estudios comparativos del gen FOXP2 nos dicen que éste se halla en gran parte de los mamíferos, en la mayoría de los casos, parece estar destinado al desarrollo de los ganglios basales que fisiológicamente están relacionados con la secuenciación de movimientos, la sincronización de gestos, el mantenimiento de ítems en la memoria a corto plazo y la elaboración de planos de acción, habilidades requeridas para el funcionamiento del lenguaje (Lorenzo, 2004). No obstante, resultaría prematuro establecer que el gen FOXP2 sea el “gen de la gramática o “el gen del lenguaje”, pues, no sabemos con certeza que éste lo sea y, además porque los estudios sobre el mismo aún se encuentran en desarrollo. Como afirma Watson, uno de los co-descubridores del ADN, “los humanos son sencillamente grandes simios con unos cuantos interruptores genéticos y especiales” (2003).
En relación con el gen FOXP2 el mismo Watson (2003) nos dice lo siguiente: “Creo que el FOXP2 resultará un modelo para los trascendentes descubrimientos que están aún por hacerse; si estoy en lo cierto, se comprobará que muchos de los genes más importantes que gobiernan la conducta son en realidad los que participan en la construcción del más extraordinario de los órganos, esa masa de materia que sigue siendo sumamente inescrutable, el cerebro humano. Estos genes nos influyen por la forma en que constituyen la exquisita herramienta que interviene en todo lo que hacemos” (citado por Mendívil, 2004). El gen FOXP2, en ese sentido, sería un factor importante dentro del desarrollo cerebral del ser humano que permite diferenciarnos de otras especies.

El modelo de Principios y Parámetros y el Programa Minimalista

En esta sección, desarrollaremos algunas ideas de los últimos modelos de gramática generativa: el modelo de 'Principios y Parámetros' (P&P) y el modelo 'Minimalista'. Estos últimos buscan responder las cuestiones fundamentales de la biología del lenguaje, su naturaleza, uso y evolución. Desde este punto de vista, se trata de caracterizar el equipamiento biológico gracias al cual los seres humanos adquieren una gramática. Así las cosas, se considera el equipamiento biológico como una función que asocia experiencia y gramática (Chomsky, 2005a).
“Los primeros enfoques de la gramática generativa concebían que la dotación genética de la facultad del lenguaje proporciona un sistema de reglas y un método para seleccionar su aplicación óptima, dados los datos de la experiencia” (Chomsky, 2005a). Estos modelos si bien daban soluciones posibles al problema de la “adquisición del lenguaje”, suponían cálculos complicadísimos. Otro problema serio era, por ejemplo, la variación lingüística que asumía un carácter libre y que no podía ser explicada en términos generales, es decir, asociados con la facultad del lenguaje. Con el fin de dar solución a estos problemas, surge el modelo de “Principios y Parámetros” (P&P) que concibe que la adquisición consiste en el establecimiento de parámetros (Chomsky, 2005a). Para entender mejor esta idea tengamos en cuenta que la lengua es el resultado de la interacción de dos factores: el estado inicial y la experiencia. El estado inicial (Ei) se halla genéticamente determinado y se concibe como un “mecanismo de adquisición de lenguas que procesa la experiencia como input y genera lengua como output. Adecuando esta explicación al modelo P&P podemos decir que el estado inicial de la facultad del lenguaje es una “red fija de circuitos conectada a un tablero de interruptores”. La red son los principios del lenguaje y los interruptores son los parámetros que se encuentran determinados por los datos de la experiencia (Chomsky, 1996). Cada lengua tiene una manera de fijar los interruptores, por más pequeños que estos sean pueden generar una gran cantidad de outputs.
“El Programa Minimalista comparte algunas suposiciones objetivas subyacentes con sus predecesores hasta comienzos de los años cincuenta, aunque haya adoptado forma de algún modo distintas a medida que progresaba la investigación” (Chomsky, 1995). De acuerdo con esto, el Programa Minimalista, el estado actual de la gramática generativa, requiere que tomemos en cuenta que el lenguaje, en términos simples, está compuesto de sonidos y significados, descripción que se mantiene desde Aristóteles, por otra parte, se afirma que la facultad del lenguaje al interactuar con otros sistemas establece “condiciones de legibilidad”, así, por ejemplo, el sistema senso-motor “lee” las instrucciones que tienen que ver con los sonidos, “las representaciones fonéticas”, generadas por el lenguaje (Chomsky, 1996). Tomando en cuenta este supuesto, que la facultad del lenguaje actúa con otros sistemas, una suposición específica sería la de considerar que “el sistema cognitivo interactúa con dos sistemas «externos»: el sistema articulatorio-perceptual A-P y el sistema conceptual-intensional C-I. Por consiguiente, hay dos niveles de interfaz, Forma Fonética (FF) en el interfaz A-P (articulatorio – perceptual) y Forma Lógica (FL) en el interfaz C-I (conceptual – intensional)” (Chomsky, 1995).
Según Fitch, Hauser y Chomsky (2005), el Programa Minimalista nos permite entender la estructura de la facultad del lenguaje, ya que nos provee consideraciones eficientes sobre el uso de los mecanismos computacionales de recursión que ésta posee.

Bibliografía

Calvin, William H. y Derek Bickerton. 2000. Lingua ex Machina. Cambridge, The MIT Press.

Chomsky, Noam. 1965. Aspects of the Theory of Syntax. Cambridge, The MIT Press (trad. esp.: Aspectos de la teoría de la sintaxis. Madrid, Aguilar, 1971).

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Chomsky, Noam. 1996. “Nuestro conocimiento del lenguaje humano: perspectivas actuales”. Chile, Universidad de Concepción.

Chomsky, Noam. 1998. A Naturalistic Approach to Mind and Language (trad. esp.: Una aproximación naturalista a la mente y al lenguaje. Barcelona, Prensa Ibérica, 1998).

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Chomsky, Noam. 2004. “The biolinguistic perspective after 50 years”, en Quaderni del Dipartamento de Linguistica”, Firenze.

Chomsky, Noam. 2005. “Three factors in language design”, en Linguistic Inquiry 36, págs. 1-22.

Chomsky, Noam. 2005a. “Biolingüística y capacidad humana”, en Forma y función 19, págs. 57-71.

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Hauser, M.D., N. Chomsky y W.T. Fitch. 2002. “The Faculty of Language: What Is It, Who Has It, and How It Evolve?”, en Science, 298, págs. 1569-1579.

Haegeman, Liliane. 1994. Introduction to Government and Binding Theory. Segunda edición. Oxford, Blackwell.

Hauser, M.D., N. Chomsky y W.T. Fitch. 2005. “The evolution of the language faculty: Clarifications and implications”, en Cognition, 97, págs. 179-210.

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Lai, C.S.L. y otros. 2001. "A forkhead-domain gene is mutated in a severe speech and language disorder", en Nature, 413, págs. 519-523.

Lenneberg, Eric. 1967. Biological Foundations of Language. New York, John Wiley. (trad. esp.: Fundamentos biológicos del lenguaje. Madrid, Alianza, 1985).

Lightfoot, David. 1982. The Language Lottery: Towards a Biology of Grammars. Cambridge, The MIT Press.

López García, Ángel. 2002. Fundamentos genéticos del lenguaje. Madrid, Cátedra.

Lorenzo, Guillermo. 2004. “El giro biolingüístico”. Madrid, Simposio de la Sociedad Española de Lingüística,

Mendívil, José. 2004. “Biolingüística: Qué es, para qué sirve y cómo reconocerla”, en Revista Española de Lingüística.

Watson, J.D. (con A. Berry) 2003. DNA. The Secret of Life. Random (trad.esp.: ADN. El secreto de la vida. Madrid, Taurus, 2003).

Zavala Tovar, Joel Armando. 2006. “Chomsky”. No publicado.

Zavala Tovar, Joel Armando. 2006. “El lenguaje humano según el Programa Minimalista”. No publicado.

¿Cuál es tu caucáu?

Por Joel Armando Zavala Tovar

Durante mi viaje de Semana Santa pude darme la molestia de ver la televisión local, ya que, por lo general no lo hago. El domingo 24 de marzo en el programa Día D se hizo un especial sobre el paso del término cau-cau o caucáu (según el DRAE) desde el ámbito culinario hasta el de la música, especialmente, el reguetón o reggaeton.

La palabra caucáu es definida por el DRAE 2001 como: «guiso hecho con trozos pequeños de panza de res o de carnero», pero, como sabemos, este no es un guiso cualquiera y aunque existen varias formas de preparar, incluso variantes, como el caucáu de langostinos, el caucáu se distingue por las papas cortadas en cuadritos, además, por el color amarillo. En el Diccionario de Peruanismos de Martha Hildebrandt nos dice que caucáu se entiende literalmente como 'cierto guisado típico a base de mondongo'.

Lo que encuentro de peculiar en este palabra es cómo las definiciones mostradas anteriormente se asocian con lo que nos da a entender el término caucáu en el contexto "oye nene cuál es tu caucáu, mira que yo soy arrebatao". Obviamente, en este contexto, el término caucáu no se refiere al guiso, sino que equivale a problema, es decir, cuando uno dice "cuál es tu caucáu" está diciendo "cuál es tu problema" o "qué problema tienes".

De acuerdo con Arturo Barrientos, productor y compositor, y autor de la canción Cual's 2 Kau Kau interpretado por el grupo la FabriK la frase "cuál es tu caucáu" es una frase popular de los años 70 del Perú. No obstante, no explica cómo se asocia el guiso que conocemos como caucáu con el caucáu que ahora sabemos que se define como problema.

Trataré de aproximarme intuitivamente a cómo se asocian ambas definiciones:

El caucáu para su elaboración necesita que las papas se corten en trozos en forma de cubos, además que se le agregue el mondongo o panza de res o carnero. Esta mezcla fundamental hace que las papas junto con el mondongo generen un desorden, un problema. Solo así, creo, que es posible entender cómo la palabra caucáu presenta ambas definiciones (para nuestro entendimiento, pues, el DRAE 2001 no considera la acepción de caucáu en el sentido de problema).

Hasta el momento no he encontrado de dónde proviene la palabra caucáu y tampoco algo claro sobre la asociación entre caucáu como guiso y caucáu como problema. Si alguien tiene alguna idea o algún dato, bienvenido sea, estaré recibiendo sus comentarios. Los dejo con el video de una entrevista realizada a Arturo Barrientos sobre el tema Cual's 2 Kau Kau.

Cada dos semanas desaparece una lengua

Aunque parezca increíble, cada dos semanas desaparece una lengua, esto lo leímos en el blog de Nila Vigil, lingüista y especialista en inmigración e interculturalidad. De las 6000 lenguas que se hablan en el mundo, el 50 % se encuentra en peligro de extinción.

El problema de la extinción lingüística, como afirma Nila, siempre ha sido un problema serio. Cuando una lengua se extingue o se pierde también se pierde parte de la cultura de un pueblo, lo que constituye su identidad lingüística. Existen diversos motivos por los que una lengua llega a extinguirse, estos pueden ser sociales, económicos, geográficos, políticos, es decir, extralingüísticos. Por ejemplo, una lengua se extingue cuando mueren sus hablantes y decimos que esta se encuentra en peligro de extinción o es una "lengua moribunda" cuando tiene una cantidad reducida de hablantes, además, una lengua puede extinguirse debido a la opresión de otra, es decir, en un territorio en el que coexisten o se hablan diferentes lenguas, la lengua dominante, que goza de prestigio, debido a que es la lengua oficial del territorio, es decir, la que se utiliza en los medios de comunicación y los documentos oficiales, hace que las otras lenguas se encuentren en peligro de extinción, debido a que los hablantes de estas lenguas adoptan la lengua oficial dominante y, en muchos casos, dejan de hablar su lengua, lo que conlleva a un lento proceso de desaparición lingüística. Si bien existen otros motivos, como la inmigración lingüística o la invasión lingüística, creo que estas son dos de las causas fundamentales de la extinción o desaparición de lenguas.

Me pregunto si en algún momento de la historia se llegará a hablar una sola lengua en todo el mundo, aunque parezca utópico, creo que esto es posible, pero detrás de esta idea existen miles de pueblos que reclaman su identidad y que así como existen modos de pensar, de vivir, de ver el mundo, también existen lenguas distintas, ninguna superior a la otra. Obviamente, no queremos que esto suceda, por ello, seamos conscientes de la existencia de otros pueblos, de otras lenguas y de otras costumbres de las que podemos aprender muchísimo. APOYEMOS LA ECOLOGÍA LINGÜÍSTICA. A continuación les dejo con el video sobre las lenguas extinción. Gracias, Nila.

Criterios para las Barreras

Por Joel Armando Zavala Tovar
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

En el presente artículo presentamos algunas ideas fundamentales sobre los criterios que se deben tener en cuenta para considerar barreras a determinadas estructuras sintácticas que impiden la rección. Para este propósito, resumiremos tres puntos claves desarrollados por Chomsky en su libro Barriers (1986) sobre la noción de barreras a los que, en esta ocasión, hemos denominado criterios, pues, nuestro fin es identificar dichas estructuras sintácticas, además de su relación con la rección o gobierno.

La concepción más simple de barrera está asociada con las proyecciones máximas (que intervienen en la rección), sin embargo, haremos más explícita esta idea de acuerdo con otros criterios:

1. Barrera como proyección máxima

2. Barrera y Condición de Minimalidad
3. Barrera como proyección intermedia

Bibliografía:

Chomsky, Noam. 1982. Some concepts and consequences of the Theory of Government and Binding. Cambridge, MIT.

Chomsky, Noam. 1986. Barriers. Cambridge, MIT.

Chomsky, Noam. 1995. The Minimalist Program. Cambridge, MIT.

Haegeman, Liliane. 1994. Introduction to Government and Binding Theory. Second Edition. Cambridge, Blackwell.

Fernández Lagunilla, María. 1995. Sintaxis y cognición. Introducción al conocimiento, el procesamiento y los déficits sintácticos. Madrid, Síntesis.

Lorenzo, Guillermo y Victor Longa. 1996. Introducción a la sintaxis generativa. Madrid, Alianza Editorial.

Sobre el ecolenguaje

Por Joel Armando Zavala Tovar

"Ecolanguage is easy"
(Lee Arnold, 2006)

Me pareció interesante el post sobre Ecolenguaje de mi amigo Gerald, estudiante de Ingeniería de Sistemas de la UNI, en su blog Solo Sistémica. Aunque no pude encontrar mucha información sobre este tema, los pocos que hacen referencia a éste definen al ecolenguaje como una herramienta o una forma de representar los agentes o las relaciones entre los participantes o componentes de un sistema, principalmente los ecológicos y económicos, no obstante, también es posible encontrar sistemas de comunicación con relación talk.

Desde mi punto de vista es un lenguaje simbólico, artificial, que sirve para dar cuenta de un sistema, es decir, sus relaciones, componentes y organización a través de los símbolos de una manera didáctica. La palabra ecolenguaje proviene de eco 'ecología, economía' y de lenguaje, inicialmente, aunque esta relación puede representar, como dije anteriormente, sistemas no solo ecológicos y económicos, sino también de comunicación, en la que dos elementos humanos (emisor y receptor), que se representan por hexágonos de color morado, establecen una relación de conversación, representada con flechas negras en ambas direcciones, desde el receptor al emisor y viceversa.

A continuación les presento el video de Lee Arnold inspirado en el libro de Howard T. Odum's Environment, power and society.

Los idiomas entrenan el cerebro

Conocer una segunda o tercera lengua no sólo es útil para trabajar o viajar, sino que ayuda a mantener el cerebro en forma. Diversos estudios aseguran que al hablar más idiomas se mejora la capacidad de atención y hasta se atrasa el alzheimer. Ser políglota significa cuidarse en salud.

En el mundo hay más de 6.500 idiomas. Una auténtica torre de Babel. Si bien es imposible para cualquiera hablarlos todos, ampliar nuestros conocimientos lingüísticos es con toda seguridad una opción ganadora.

En un mundo cada vez más globalizado y ávido de comunicación, el saber desenvolverse en una realidad cultural tan heterogénea en distintas lenguas es un valor añadido de gran importancia. El reciente debate sobre incluir el inglés como asignatura obligatoria en las carreras universitarias va precisamente en este sentido. Pero ser políglota no es sólo una cuestión de tener un mejor currículum o de tener más facilidad para hacer amigos repartidos por el planeta. Aprender idiomas es un ejercicio muy saludable para nuestro cerebro. Así apuntan recientes investigaciones.

Científicos del University College de Londres detectaron, tras examinar a 105 personas de las que ochenta eran bilingües, que el conocer un segundo idioma altera en sentido positivo la estructura del cerebro, en concreto el área que procesa información. En particular, mejora la llamada plasticidad cerebral. Un poco como un ejercicio deportivo ayuda a potenciar los músculos. En efecto, el análisis con el escáner ha demostrado que la materia gris situada en la parte inferior de la corteza parietal era más densa entre los que hablaban una segunda lengua, sobre todo entre los que aprendieron el idioma desde pequeños.

El profesor de Psiquiatría de la Universidad de California de Los Ángeles Joaquín Fuster, que habla fluidamente seis idiomas, cree que si se quiere potenciar la memoria, es recomendable abandonar el cómodo monolingüismo ya que "con un segundo idioma se mejoran todas las funciones cognitivas, la atención, la percepción, la memoria, la inteligencia y el lenguaje". ¿Le parece excesivo?

En realidad, conocer idiomas supone una gimnasia cerebral muy completa. "Requiere la participación de muchas regiones del cerebro. Están implicadas las áreas clásicas del lenguaje, como la corteza izquierda temporal media, la corteza inferior frontal, así como un conjunto de regiones tradicionalmente asociadas al control cognitivo frontales y subcorticales", explica Antoni Rodríguez Fornells, profesor de la Universidad de Barcelona e investigador de la Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats (Icrea).

Al ponerse en marcha gran parte de la maquinaria cerebral, se producen, de forma indirecta, efectos muy positivos en otras áreas. Así, "los niños bilingües destacan por tener una mejor capacidad de selección de las respuestas, una mayor habilidad para llevar a cabo tareas simultáneas, gracias a que consiguen evitar interferencias y controlar el comportamiento", dice Rodríguez Fornells. Albert Costa, profesor universitario y miembro del grupo de Neurociencia Cognitiva del Parc Científic de Barcelona, recuerda que "las personas que hablan dos lenguas tienen una mayor facilidad para focalizar su atención en aquello que consideran importante y prescindir de las informaciones que puedan interferir".

Sin embargo, hay que introducir algunos matices. Uno es el número de idiomas. Conocer diez lenguas no nos convertiría en genios de forma automática. Es más, con dos bastaría. La psicóloga Ellen Bialystok de la Universidad de York, en Canadá, reconoce que al hablar un idioma extranjero "se registra una mejor calidad de la atención para problemas complejos. Es como si pudiéramos concentrarnos mejor conduciendo en la carretera, evitando estar pendientes de otras informaciones que nos distraen". Sin embargo- apunta-, no hace falta convertirse en políglota para que nuestro cerebro mejore la plasticidad. "A partir del segundo idioma que se aprende, no se registran ulteriores beneficios en el cerebro".

La otra gran incógnita es la edad. Las investigaciones científicas no coinciden todas en este punto. Bialystok defiende que los idiomas sientan bien, tanto a los adultos como a los niños. Y eso porque el hecho de hablar dos lenguas "ayuda a equilibrar el envejecimiento del sistema nervioso". En particular, las investigaciones de Bialystok apuntan que en edad avanzada el aprendizaje de un idioma sería incluso muy provechoso y que la aparición del alzheimer "podría retrasarse hasta cuatro años".

Otra línea científica sostiene, en cambio, que si uno está familiarizado desde pequeño con una lengua extranjera tendrá mayores beneficios en su cerebro que un adulto que decida al cabo de unos años matricularse en un cursillo de idiomas. Andrea Mechelli, del University College de Londres, afirma que "quienes asimilan un idioma después de los 35 años sufrirían alteraciones positivas en el cerebro (respecto a un monolingüe), pero no de forma tan pronunciada como los que lo hacen de forma temprana". Se confirmaría pues el tópico de que un niño de tres años puede expresarse en portugués, francés o inglés, mientras que un cuarentón con años de estudios a menudo tan sólo consigue preguntar dónde está la parada de taxis.

¿Por qué cuesta tanto a los adultos aprender otro idioma? Paul Iverson, del Centro para la Comunicación Humana de Londres, asegura que la explicación reside en la experiencia de la lengua nativa, que «deforma la percepción y enseña a ignorar determinados sonidos». Un estudio publicado en la revista Nature hace unos años formulaba otra hipótesis: los adultos que aprenden un segundo idioma tendrían zonas separadas en el cerebro, en la llamada área de Broca, dedicadas a cada lenguaje. En cambio, los niños bilingües activarían la misma zona del cerebro, independientemente del idioma elegido.

Esta diferencia demostraría que con el paso de los años a las estructuras cerebrales les cuesta más acomodar más de un idioma. Éstas se hacen más rígidas e inmodificables, por lo que en la cabeza de una persona adulta debe establecerse otra estructura diferente para permitir el aprendizaje. En cambio, los bilingües, al usar la misma área cerebral, no se equivocarían porque en el núcleo caudado izquierdo, una zona del cerebro, se activaría como un interruptor, encendiendo el idioma adecuado en cada momento y apagando el otro.

No obstante, por mucho esfuerzo que se ponga en libros y manuales, la predisposición genética también influye. Un equipo de la Universidad de Northwestern de Chicago dirigido por Patrick Wong ha comprobado que la circunvolución de Heschl, una estructura cerebral que apenas supone el 0,2% del volumen total del cerebro, se relaciona con las habilidades lingüísticas y en particular con el reconocimiento de los sonidos primarios. Dicha estructura, que se encuentra a ambos lados del cerebro, tiene un tamaño que varía según las personas. Cuanto más grande, más talento. "Podría predecir la capacidad para aprender otra lengua", aseguran los investigadores.

Por ello, tampoco es positivo que los padres insistan para que el niño se convierta en políglota. Puede que las lenguas no le entren por ningún lado, debido a sus características cerebrales o incluso a las situaciones familiares. "Hay que tener presente el contexto emocional. No se puede forzar a un niño a aprender un idioma", advierte Fuster. De hecho, uno de los problemas más frecuentes es que los más pequeños acaben rechazando o confundiendo las distintas lenguas. De todas formas, hay que recordar que el bilingüismo (o trilingüismo o lo que fuera) tiene un coste, que es de tipo temporal. Una investigación llevada a cabo por Albert Costa asegura de que hay un pequeño retraso, de milésimas de segundos, en llevar a cabo determinadas actividades como por ejemplo hacer dibujos (hasta un 10% más lento que un monolingüe). Y en los niños, por supuesto, puede producirse un retraso en el habla.

Eso sí, se trata de un coste asumible con relación a los beneficios que se producen. Laura-Ann Petitto, del departamento de Psicología y Ciencias del Cerebro de la Universidad de Darmouth en Estados Unidos, sostiene que «no se debería temer en los niños la contaminación entre lenguas, por el temprano acercamiento al bilingüismo». Sus hallazgos indican, en cambio, que cuanto antes se empiece, mejor: «Un acercamiento tardío a un segundo idioma restringe el aprendizaje y puede provocar que los niños no lleguen nunca a dominarlo completamente». Antoni Rodríguez Fornells afirma que los niños tienen hasta los nueve meses la posibilidad de aprender cualquier posible sonoridad o contraste fonológico, una capacidad que luego se pierde. Así, no habría que tardar si se quiere que los pequeños asimilen el nuevo idioma.

Y en cuanto a los adultos, nunca es demasiado tarde… salvo para los políticos. Adolfo Suárez, por ejemplo, nunca consiguió dominar un idioma extranjero. Y Leopoldo Calvo Sotelo nunca consiguió aprender inglés. Eso sí, lo entendía. Y corregía a su interprete cuando, en su opinión, se equivocaba. En castellano, claro.

Fuente: El Castellano

El cerebro lingüístico de los chimpancés

Los chimpancés y los seres humanos utilizan la misma región cerebral para comunicarse, ya sea de forma verbal o gestual, lo que significa que la base neurobiológica del lenguaje ya pudo estar presente en el antepasado común de ambas especies, hace unos siete millones de años.

Esta característica, que nos acerca aún más a estos primates, fue descubierta en una serie de experimentos realizados con tres chimpancés en el Centro Nacional de Investigación de Primates de Yerkes, en Atlanta (EEUU). Jared Taglialatela y su equipo hicieron dos experimentos diferentes.

Mientras les tenían conectados a un sistema de tomografía por emisión de positrones, con el que se puede escanear un cerebro, un investigador les mostraba alimentos desde fuera de su alcance.

Los chimpancés gesticulaban y vocalizaban sonidos para pedir comida. La zona cerebral que se les activó fue el área de Broca, en el hemisferio izquierdo, que es la relacionada con el lenguaje humano. Sin embargo, cuando les enseñaban a pedir comida intercambiándola por piedras, el resultado tomográfico era diferente.

«Una interpretación de estos resultados es que los chimpancés tienen un cerebro preparado para el lenguaje y de hecho utilizan esa área para producir señales de su repertorio comunicativo», ha declarado Taglialatela.

Una cuestión importante es que el experimento en Yerkes se hizo con chimpancés nacidos en cautividad, que realizan gestos no vistos en los que están en estado salvaje. Ello indicaría que fue el aprendizaje de esas señales lo que activó su Broca del cerebro. «Si es así, significa que el cerebro del chimpancé tiene una enorme plasticidad, tanto como el humano, y también que el desarrollo de ciertos signos de comunicación puede influir en la estructura y función del cerebro», añade el investigador.

Fuente: El Castellano.org

Simposio: La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en el Perú

SÁBADO 1 DE MARZO.

Alrededor de las 10 de la mañana se inició el cursillo para alumnos sobre la Migrationlinguistik o la lingüística de migración a cargo del doctor Luis Miranda Esquerre. En esta exposición se mostró las ideas generales sobre esta perspectiva lingüística de visión integracionista, su diferencia con la lingüística del contacto o el contacto lingüístico y los requisitos y el modo que plantea para el estudio de las lenguas o de los fenómenos lingüísticos.

Luis Miranda Esquerre, Universidad Ricardo Palma

Las exposiciones continuaron a partir de las 3 de la tarde con la participación de la magíster Emérita Escobar que trató sobre las Las lenguas en contacto en la sierra norte y centro del Perú. Una perspectiva cognitiva en la dialectología del castellano. En esta ponencia se presentó datos en los diversos aspectos de la gramática: léxico, morfosintaxis, fonología en el que se evidencian casos de contacto lingüístico, sobre todo de la influencia quechua en el castellano andino, además de algunas precisiones sobre la pragmática y aspectos sociolingüísticos.

Emérita Escobar Zapata, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Posteriormente tuvimos la participación de Freddy Cuzco con el tema Lógica trivalente aymara: mal entendidos entre hispano y aymara hablantes en la que se dio algunos alcances sobre la confusión del modo de ver el tiempo, por ejemplo, entre hablantes de español y aymara. Los primeros conciben el tiempo siguiendo el modo de la lógica bivalente, en tanto que los segundos, tienen una noción de tiempo y hechos asociados con los valores de verdadero, falso e incertidumbre, por la que una lógica bivalente sería inútil, por ello, se postula que el modo de concepción de estas ideas se debe realizar con una lógica trivalente.

Aunque a mi parecer esta fue una muy buena exposición, tal vez, no lo fue para el señor Julio Calvo Pérez quien con una actitud arrogante dijo haberse sentido enfadado por las ideas que nuestro amigo Freddy exponía. En realidad si bien apelaba a sus conocimientos, al parecer, desbordantes, por el largo tiempo que se tomaba para reparar en ellos, incluso, para creerse algo así como la estrella de este simposio y no hacer nada más que marketear su futuro y arrogante diccionario, no veo justificación en el hecho de calificar como una patraña la conferencia de Freddy que vino desde Brasil con el único propósito de aprender y compartir sus ideas. Ya tenemos mucho en nuestro país con lingüístas arrogantes, que se creen dueños de la lengua de todos, incluso que creen que sus palabras son la ley y que más allá de lo que ellos puedan tener en mente no hay nada. lo que es completamente absurdo. Creo que el propósito del simposio era, en esencia, propiciar el diálogo y debatir ideas, no desecharlas en el acto, ni tampoco sentenciarlas por creer que todo esto es sabido. Por lo tanto, las acciones de este lingüista no tienen justificación, uno puede saber toda la lingüística, pero por delante de ello se encuentra nuestra dignidad como personas y el respeto con lo demás. Es muy triste que después de tantos cursos de lingüística en la universidad no sepamos identificar que en el lenguaje "existen formas para decir las cosas". De todos modos gracias señor Calvo, agradecería no volver a verlo nunca más. Finalmente, pido disculpas a todos los lectores de este blog por las palabras proferidas, pero creo que no podemos soportar una situación de esta índole. Solo quería expresar mi molestia, pues, yo en algún momento también me he sentado frente a una mesa a exponer frente a un público las ideas que tengo y no me gustaría que suceda lo mismo conmigo ni con ninguno de mis colegas, el hecho de tener la facilidad de tener un micrófono y estar sentado frente a un público no nos da la autoridad para creernos dueños del mundo y hacer pasar malos momentos a personas que vienen con ansias de aprender y conocer cada día más.

Como anticlímax tuvimos la exposición de Maggie Romaní, profesora de la Universidad Ricardo Palma quien trató el tema Un acercamiento al español hablado por estudiantes indígenas que tienen como L1 una lengua amázónica y, por último, la exposición de Calvo y la clausura del simposio.

Simposio: La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en el Perú

VIERNES 29 DE FEBRERO.

Siguiendo con las exposiciones del simposio La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en Perú, hoy viernes 29 de febrero se inició con la proyección del video Los castellanos del Perú, dirigido por el doctor Jorge Iván Pérez Silva de la Pontificia Universidad Católica del Perú. A continuación presentamos el video.

Fuentes: Videos PUCP

Posteriormente se tuvo las exposiciones de César Saldaña con El ritmo acentual del castellano amazónico, Mario Mejía con La visión estética del mundo andino y su reflejo en el runasimi y el español. Por último, Max Meneses nos presentó el tema Las lenguas que cultivan los migrantes en Lima Metropolitana. Todos estos ponentes pertenecientes a la Universidad Ricardo Palma.

Max Meneses, Universidad Ricardo Palma

Ya por la tarde, las exposiciones continuaron con la ponencia sobre La preservación de la lengua española de la influencia de las lenguas indígenas a cargo de Doris Moscol. Siguió la ponencia de Pedro Falcón de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con el tema Expresiones verbales en las narraciones de los maestros bilingües asháninkas y la de Alicia Alonzo sobre el Análisis de la lengua escrita de los alumnos amazónicos de la UNMSM.

Alicia Alonzo, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Finalmente se contó con la participación de Martha Zegarra de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos con Regionalismo, reductos afectivos de las voces indígenas en el castellano dialectal peruano y a Luis Miranda Esquerre de la Universidad Ricardo Palma con Algunas puntualizaciones en torno a las características del español de los migrantes andinos.

Martha Zegarra, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

SUMILLAS DE LAS PONENCIAS.

El ritmo acentual del castellano amazónico
César Saldaña Fernández
Universidad Ricardo Palma

La visión estética del mundo andino y su reflejo en el runasimi y el español
Mario Mejía Huamán
Universidad Ricardo Palma

Las Lenguas Que Cultivan Los Migrantes En Lima Metropolitana
Max Meneses Rivas
Universidad Ricardo Palma

Preservación de la lengua española de la influencia de las lenguas indígenas
Doris Moscol
Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, Chiclayo

Expresiones verbales en las narraciones de los maestros bilingües asháninkas
Alicia Alonzo Sutta
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Características Gramaticales Del Castellano De Los Bilingües Amazónicos
Pedro Manuel Falcón Ccenta
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Algunas puntualizaciones en torno a las características del Español de los migrantes andinos
Luis Miranda
Universidad Ricardo Palma

Regionalismos, reductos afectivos de las voces indígenas en el castellano dialectal peruano
Martha Zegarra
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Véase también: Los castellanos del Perú y Sobre el carácter del español y el lenguaje peruano

Simposio: La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en el Perú

JUEVES 28 DE FEBRERO.

Inauguración.
Hoy 28 de agosto de 2008 a las 10 de la mañana se inauguró el simposio La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en el Perú organizado por la Academia Peruana de la Lengua, la Cátedra Unesco para la Lectura y Escritura en América Latina, la Universidad Ricardo Palma y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Este evento se llevará a cabo los días 28 y 29 de febrero y el 1 de marzo en el Auditorio Ccori Wasi de la Universidad Ricardo Palma. Para mayor información visite la página web de la Academia Peruana de la Lengua.

La inauguración del simposio estuvo a cargo de Pedro Díaz, decano de la Facultad de Lenguas Modernas de la Universidad Ricardo Palma, también estuvieron en la mesa inaugural el doctor Luis Miranda Esquerre de la Universidad Ricardo Palma, el doctor Julio Calvo de la Universitat de Valencia y el doctor Marcos Martos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. A continuación les presentamos el video de la inauguración del simposio a cargo del doctor Pedro Díaz.

Como ponencia inicial tuvimos la participación del doctor Marco Martos Carrera con el tema Apostillas al léxico del español de Piura.

Por la tarde continuaron las exposiciones, alrededor de las 3 de la tarde se expuso el tema Análisis lingüístico del español hablado por inmigrantes aimaras en Lima a cargo de Amanda Orellana de la Universidad Ricardo Palma, posteriormente se tuvo las exposiciones de Yessi Chavez y María del Carmen Cuba sobre ¿Una norma limeña o un criollo? y Shesha, shosha, shusha y otros hipocorísticos de Pallasca, respectivamente, ambas ponentes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Maria del Carmen Cuba, Hipocorísticos de Pallasca

Como ponencias finales se contó con la participación de la magíster Aída Mendoza de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos que trató sobre la Caracterización fonética del habla de los migrantes ayacuchanos en Lima y Gertrud Schumacher con Particularidades del castellano de Tauribara.

Gertrud Schumacher con Particularidades del castellano de Tauribara

SUMILLAS DE LAS PONENCIAS:

Apostillas al léxico del español de Piura
Marco Martos Carrera
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Análisis lingüístico del español hablado por inmigrantes aimaras en Lima
Amanda Orellana Monroy de Quineche
Universidad Ricardo Palma

¿Una norma limeña o un criollo?
Yessi Chávez
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Shesha, Shosha, Shusha y otros hipocorísticos de Pallasca
María del Carmen Cuba Manrique
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Caracterización fonética del habla de los migrantes ayacuchanos en Lima
Aída Mendoza Cuba
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Particularidades del castellano en Tauribara
Gertrud Schumacher de Peña
Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Véase también: Los castellanos del Perú y Sobre el carácter del español y el lenguaje peruano

Estado actual de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. El problema del by pass y otros problemas.

Las imágenes hablan por sí solas. La situación de la Universidad de San Marcos es caótica producto de la construcción del by pass que abarca, fundamentalmente, el cruce de las avenidas Universitaria y Venezuela, además de la parte externa del campus universitario. Estas últimas semanas he estado en la universidad y he visto que se ha puesto un muro metálico dentro del campus como se puede observar en el video, no entiendo por qué se encuentra este muro, pero tras realizar varias preguntas, me dijeron que la construcción de dicho by pass exigirá que la universidad se reduzca perimetralmente, es decir, el muro que tenemos en el campus séra el muro metálico que se ha hecho dentro de él. Me parece totalmente injusto que por una obra de esa índole se tenga que ceder espacio en el que se desarrollan actividades académicas, ¿acaso no tenemos derecho a un espacio para estudiar?, obviamente no nos quitarán todo el campus, pero es lamentable, también, que se tengan que talar muchos de los árboles o eliminar áreas verdes que bordean nuestro campus, ahora, esta reducción hará que el ruido externo que generan los vehículos sea molesto para realizar nuestras actividades académicas, es decir, existirá contaminación sonora en un ambiente en el que se necesita tranquilidad y silencio. Además de todo esto, actualmente nuestra universidad no cuenta con un comedor, pues, el espacio que tenía, al parecer, está siendo remodelado o reconstruído, no lo sé, solo sé que los alimentos se entregan, todavía, en las charolas mal lavadas y en una especie de carpa que se encuentra al aire libre y en el que los alimentos, de hecho, se encuentran contaminados por todo el polvo y los materiales que se originan producto del levantamiento de tierra en el marco de las obras del by pass. He leído algunos correos de compañeros que también se encuentran preocupados por esta situación. Espero haber sido claro en algunos puntos que creo que competen a los alumnos sanmarquinos, pues, esto es completamente injusto. Hay muchas normas e incluso principios que se están violando detrás de toda esta construcción. No podemos dejar que nos engañen, tampoco que se siga permitiendo dicha construcción. La Universidad Decana de América merece respeto, ante todo, además de un espacio digno para el desarrollo de sus actividades.

Joel Armando Zavala Tovar

EAP de Lingüística, UNMSM

Computación y lingüística: las interfaces hombre-máquina

Por Joel Armando Zavala Tovar

Bajo del autobús y me dirijo hacia uno de los cajeros automáticos, al llegar, encuentro a un grupo de personas haciendo la cola para retirar dinero o realizar algunas otras operaciones bancarias. Mientras voy esperando me doy cuenta que mi Ipod se encuentra con poca batería, sé que estoy lejos de casa y no podré cargarlo a tiempo, por ello, desactivo algunas opciones que me permitan ahorrar energía. Recibo una alerta de cita en mi celular y me doy cuenta que se me hace tarde, tengo que ir a la universidad para conversar con un amigo.

Aunque parezca una paisaje habitual, me sorprendo mucho al ver cómo mi especie de 'dependencia electrónica' me ayuda mucho en asuntos de la vida cotidiana, como comunicarme con personas, divertirme, realizar operaciones bancarias, etc. Pero me pregunto, ¿cómo se puede lograr todo esto?

Una de las razones fundamentales aparte de la tecnología y la complejidad de los sistemas electrónicos, me parece la forma en que estos aparatos llegan a nosotros de manera muy amigable. Por ejemplo, cuando llego al cajero e inserto mi tarjeta de crédito veo que me salen unos cuadros de opciones que me dicen que debo elegir una de esas opciones, al seleccionar una de ellas se realiza mi operación y una vez culminado el proceso la máquina se despide con un saludo generoso y me indica que debo retirar mi tarjeta. Ahora bien, comparemos este acto cuando me dirijo a una de las ventanillas del banco, doy mi tarjeta a la cajera y ella me pregunta: ¿qué operación desea realizar?, elijo una de las que ella me brinda y una vez realizada la operación se despide de mí. Exactamente lo mismo que realiza la máquina, mutatis mutandi. Este tipo de forma de emular el lenguaje humano a través de las máquinas es una de las tareas de la lingüística computacional. Tal vez no nos llevaremos una sonrisa o una cálida mirada, pero todo esto es cierto; los celulares nos presentan un menú de tareas como si un locutor te estuviera dando a elegir entre una serie de actividades. La computadora nos muestra el mensaje de alerta, cuando queremos abrir una web poco segura, como si pasearas con tu mamá por el parque y ella te dice que no camines por tal lugar porque puede ser peligroso. A todo esto se les denomina interfaces hombre-máquina que consiste en emplear softwares que nos permitan realizar determinadas operaciones a través de un lenguaje simulado en el que hay interacción entre un usuario y una máquina. Ese lenguaje simulado es justamente el lenguaje humano. Dentro de la lingüística computacional muchas de estas operaciones siguen modelos lingüísticos, es decir, la estructura de una interfaz se realiza modularmente, por lo tanto, hay una sintaxis y semántica que generan outputs (enunciados).

Muchos de estos sistemas y módulos operacionales (computacionales) han contribuído en la lingüística teórica y viceversa, pues, cuando se realizan los modelos computacionales se siguen muchas de las operaciones mentales que nos permiten generar el lenguaje, además, los sistemas computacionales permiten clarificar algunas nociones de la teoría lingüística, por ejemplo, la finitud discreta, recursividad y derivación. Aunque sabemos que el lenguaje de autómatas no podrá llegar a ser igual que el humano, primero, por la naturaleza biológica y segundo porque aún no se han solucionado muchas de la preguntas básicas sobre el funcionamiento de la facultad del lenguaje, algunas ideas surgen de este debate, una de ellas es si el lenguaje es perfecto, otras de ellas son si las operaciones mentales son económicas, si realmente existen una organización modular. Finalmente, creemos que en estos últimos 25 años los estudios para responder a estas cuestiones nos han revelado grandes avances, sobre todo con el modelo de Principios y Parámetros y el Programa Minimalista.

Véase también: El sueño de la lingüística computacional

Ver una voz: el lenguaje de señas

Por Carlos Liscano, de su libro Lengua curiosa, segunda edición

Sabemos que no hablamos ni pensamos solamente con palabras. Tal vez por eso el lenguaje por señas nos hace sentir que hay algo que no tenemos, a lo que no podemos acceder. Casi una deficiencia. O sin casi: hay algo que nos falta. Ir por la calle y ver a dos personas hablando por señas y ponerse a observarlas detenidamente es como escuchar una conversación a la que uno no ha sido invitado. Sin embargo, uno mira de reojo, tratando de no ser visto. Un diálogo por señas entre personas no oyentes es, para el oyente, un espectáculo de rara belleza. Siente el oyente la impotencia de no poder usar las manos, la cara, todo el cuerpo más que para mensajes elementales, mientras hay quien es capaz de expresar con precisión todo lo necesario para la vida, las cosas prácticas, el humor, la ironía, los sentimientos.Sugiere Oliver Sacks en Veo una voz. Viaje al mundo de los sordos (Anagrama & Mario Muchnick, 1996) que los sordos profundos son como una nación sin territorio: son una milésima parte de la población mundial, tienen una lengua propia, y hasta una especie de cultura específica. Esa lengua es, todavía, esencialmente desconocida. Su estudio y conocimiento conducirán algún día a comprender dimensiones del lenguaje y la mente que hoy no imaginamos. Hay una sintaxis de la que apenas se conoce nada, una lectura de lo espacial que se nos escapa. Cuenta Sacks que en la isla de Marthas’s Vineyard, Massachusetts, a causa de un gene recesivo, y de la endogamia, desde la llegada de los primeros colonos sordos en la década de 1690, y durante 250 años, ha habido una sordera hereditaria. En el siglo XIX todas las familias estaban afectadas. Por este motivo todos los isleños, oyentes y sordos, se comunicaban sin dificultad por señas.En 1952 murió el último isleño sordo, pero el lenguaje por señas se conservó en la comunidad. Por señas se contaban chistes verdes, se hablaba en la iglesia durante los oficios, se comunicaban de un bote a otro mientras pescaban. Además, en medio de una conversación se pasaban al lenguaje por señas porque era más "natural", porque la expresión o la palabra tenía una versión mucho más precisa usando las manos. Sacks fue un día a la isla. Llegó y paró el auto delante de un almacén donde conversaba un grupo de ancianos. Ni bien puso el pie en el suelo los viejos se pusieron a hablar por señas. Había llegado un forastero, y se cuidaban. Un día se entrevistó con una anciana de noventa años. De pronto la mujer se entredormía y empezaba a mover las manos como si estuviera tejiendo. La hija, oyente, que acompañaba la entrevista, le explicó a Sacks que la madre no estaba tejiendo en sueños sino que estaba soñando en "voz alta", por señas, en su segunda lengua. Quienes oímos nos perdemos lo que saben otros, que ven las voces y leen las caras.

Fuente: El Castellano.org

El inuktitut, una lengua en vías de extinción

El inuktitut, la lengua de los indígenas canadienses inuit, está dejando de ser usado, lo que constituye una grave amenaza para la supervivencia de su cultura, según advirteron fuentes de esa etnia en Canadá. "No nos engañemos, el estado de nuestra lengua inuit es crítico, y si perdemos nuestra lengua, habremos perdido nuestra cultura. Los números dados a conocer confirman la tendencia de que nuestro lenguaje está en vías de desaparecer, en forma lenta pero inexorable", dijo Mary Simon, presidente del grupo inuit Tapariit Kanatami, que habita el norte de Canadá. Mary se refería a un informe del instituto estatal de estadísticas de ese país según el cual a pesar de que el lenguaje se sigue empleando, su uso viene disminuyendo sin cesar.

Aunque la población inuit aumentó un 26 por ciento en Canadá entre 1996 y 2006 hasta alcanzar los 50.485 hablantes, lo cierto es que el uso de esta lengua indígena declinó, según el informe del instituto canadiense. En 2006, apenas uno de cada dos inuits canadienses afirmaban que hablaban esa lengua en sus hogares, una cifra inferior al 58 por ciento mostrado en una estadística anterior. "Este informe del institudo de estadísticas canadiense debería resonar como un llamamiento para los inuits, dondequiera que estén,para que se preparen a luchar por nuestra lengua. Debemos insistir en el uso del inuktitut en nuestros hogares, escuelas, lugares de trabajo y hasta en los sitios de esparcimiento", expresó Simon. Según el instituto canadiense de estadísticas, el inuktitut es una de las únicas tres lenguas aborígenes habladas en Canadá por una población suficientemente amplia como para prever que pueda sobrevivir a largo plazo. Mientras el lenguaje se mantiene fuerte en la cultura, lo cierto es que su conocimiento y su uso están perdiendo terreno, al punto que en algunas comunidades sólo quedan pocos hablantes". En todo el mundo hay unos 155,000 inuits; los que están fuera de Canadá se encuentran en Alaska, Groenlandia y Rusia.

Fuente: El Castellano.org

Sobre la jerga

Ayer 22 de febrero me di un ya habitual paseo por La Habitación de Henry Spencer, minutos después de haber visto que en el nick de Messenger de Henry decía: "Agustín Panizo y la jerga peruana en la Habitación de Henry Spencer". Después de haber visto la entrevista y aunque para algunos como yo la información brindada resulte no muy novedosa, me pareció una conversación amena y sobre todo productiva, pues, es una manera de que la gente conozca nuestra disciplina y clarifique algunas ideas, por lo general, prejuicios, que se tiene sobre el lenguaje. En fin, esperamos nuevos posts. Acá les dejo el link para que vean el post de Henry y el video de la entrevista: http://lahabitaciondehenryspencer.com/2008/02/22/agustin-panizo-y-la-jerga-peruana/

Véase también: Los castellanos del Perú y La jerga nacional en La Peña Lingüística

Noam Chomsky se ha enamorado de ti

En abril del año pasado salió el disco TÚ NO EXISTES de Astrud que contiene la canción Noam Chomsky. Aunque sigo sin entender completamente el por qué de la canción, creo que puede ser una estrategia para vender más discos o simplemente mostrar el lado más humano de Noam Chomsky y su compromiso social, de ahí Noam Chomsky se ha enamorado de ti. No me gusta mucho la canción, pero espero que Noam Chomsky nunca se olvide del programa minimista. Ah, Noam Chomsky no utiliza Messenger y obvio que es muy paciente. En fin, los dejo con la letra y el video de la canción de Astrud. Estaré esperando encontrarlo en el campus del MIT o sino un pequeño paseo por el cauce del Turia, ja, ja, ja. Coméntenla.

ASTRUD, NOAM CHOMSKY

Baja a la cafetería del campus,
con el corazón en un puño,
sus colegas suspiran, y lloran sus alumnos.

Él tiembla como una hoja,
y le entra la risa floja,
y ahora llora,
y ahora euforia,
es Dioniso una noria.

Noam Chomsky se ha enamorado de ti,
hace tiempo que Chomsky está loco por ti.

Sólo piensa en volar de Boston a Valencia,
y pasear contigo por el cauce del Turia
hasta que tú le quieras,
él no tendría prisa,
y tendría paciencia,
él tendría paciencia.

Nadie sabe cómo llegó a tu página,
pero pronto se hizo asiduo,
será por las cosas que escribes,
o tus fotos o tus vídeos.

Cuando piensa que te lleva
más de 50 años
él querría no quererte,
pero no puede evitarlo.

Noam Chomsky se ha enamorado de ti,
hace tiempo que Chomsky está loco por ti.

No les coge el teléfono a los anarquistas,
ni piensa jamás en el programa minimista.
Sólo quiere que le añadas en el messenger.

Noam Chomsky se ha enamorado de ti,
hace tiempo que Chomsky está loco por ti.

The Chomskyan Gallery

Devoción chomskyana:

Algunas fotos de clase, documentos sobre gramática generativa.

Noam Chomsky en Perú y otras fotos:
Algunas fotos del profesor Noam Chomsky en su oficina del MIT, su paso por Lima (Universidad de San Marcos, Universidad Católica) y otros.

Chomsky como un modo de vida:

La piñata Chomsky, gracias a nuestro amigo Neto del blog Galleta Tuerta, quien celebraba su cumpleaños de un modo muy entretenidio y como siempre recordando a este genio de la lingüística, Noam Chomsky.

SIMPOSIO: La Influencia de Las Lenguas Indígenas en el Español hablado en el Perú

El Convenio Universitat de València-Universidad Ricardo Palma, la Cátedra UNESCO para la Lectura y la Escritura en América Latina (Sede Perú), la Academia Peruana de la Lengua, CILA (UNMSM) e INVEL (UNMSM) organizan el Simposio La Influencia de las Lenguas Indígenas en el Español Hablado en el Perú, que se llevará a cabo entre el 28 de Febrero y el 1º de Marzo del 2008.

En éstas últimas décadas han aumentado exponencialmente las investigaciones sobre las lenguas indígenas peruanas y esto ha llevado a muchos estudiosos a tener un mejor conocimiento de estos idiomas y así ver con mayor claridad como se han desarrollado sus relaciones con la lengua introducida por los europeos: el español.

Se hace ahora evidente, que el castellano que hablamos tiene una fuerte impronta de nuestras lenguas vernáculas y el propósito de esta reunión científica es poner en evidencia estas influencias y discutirlas para tener un panorama más claro del asunto.

Lugar: Auditorio Ccori Wasi.
Centro Cultural de la Universidad Ricardo Palma.
Av. Arequipa 5198 (Miraflores)
[POR CONFIRMAR]

Días: 28-29 de Febrero y 1º de Marzo.

Horario: 10 - 13
15 - 19

INGRESO LIBRE. Previa inscripción en los correos electrónicos:
vcongresolinguistico2007@yahoo.es o foroensenanzaespanol@urp.edu.pe

De acuerdo a la capacidad del auditorio. Se entregarán certificados de asistencia a quienes lo soliciten.

(El texto ha sido copiado tal como se halla en la página web de la Academia Peruana de la Lengua)